赵士林 国学六法-儒道禅墨法兵​视频讲座下载

发布日期:2014-04-06 作者:天使之泪   0 查看次数2,111 views次
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在红尘十丈、物欲横流的今天,人们物质上迷失,精神上陷入危机,艰难时世,唯有求助于古圣先贤。赵士林教授将先秦诸子的智慧运用在现代社会,解析社会要点,讲解为人处世之道。

传统国学主要有六大家,就是儒、道、墨、法、禅、兵。这六家思想如同江河行地,培育了一代代中国人的心灵世界。如何结合时代的需要,将这六家的思想精华化为现代人的精神营养?我将其总结为国学六法,即“以儒做人,以道养生,以禅清心,以墨尽责,以法为基,以兵入市”,希望能传达国学最为精要的营养。

一、以儒做人

1  以儒做人,以道养生,以禅清心,以墨尽责,以法为基,以兵入市。

2  郑板桥:秀才是孔子的罪人,和尚是释迦的罪人,道士是老君的罪人。

3  我们不能说,孝能解决一切人类问题,但是我们可以说,孝是解决一切人类问题的开始;我们不能说,有了孝心,就完成了做人的使命,但是我们可以说,没有孝心,就肯定还不具备做人的起码资格。

4  讲实惠,要学苏秦,讲道德,要学孟子。一正一邪,究竟学谁,这是一个严峻的人生选择。

5 《论语》、《孟子》、《荀子》,这三部儒家的经典中的经典,实际上奠定了中国人的文化性格。

6  人生一世,做不成大丈夫,可以做君子。什么是君子?君子就是不能有所为,可以有所不为。没有能力、没有条件、没有境界做崇高的事,至少保证不要主动地出卖灵魂,不要去践踏道德底线,不要去干伤天害理的事。

7  云门禅师说:“日日是好日”,天天都是好日子。这比宋祖英唱的歌还积极,宋祖英唱的是《今天是个好日子》,但在佛家禅宗看来,在儒家的人生哲学看来,天天都是好日子,每天你都应创造自己的生活,提高自己的境界,这就是以儒做人的基本要求。

8  如果最简单地概括一下中国文化和西方文化的差异,我想有八个字就够了:一个世界,两个世界。西方文化讲两个世界,中国文化讲一个世界。

二、以道养生

9  如果说儒家教我们做人,要求我们培育一种道德情怀,积极地投入生活;道家则教我们养生,要求我们养成一种自然态度,潇洒地对待生活。

10  日月交辉,儒道互补,是中国的一大智慧。儒家和道家的互相补充,就像太阳和月亮交替运行,就像乾坤一体,阴阳互摄,刚柔相济,虚实相生。儒家风骨和道家气象,入世和出世,有为和无为,兼济天下和独善其身。

11 先秦诸子大都是姓后面称子,以示敬重。例如孔子姓孔,尊称孔子,孟子姓孟,尊称孟子。其他如孙子墨子庄子,都是这样,只有老子,姓李却不称为李子,偏偏称为老子,为什么呢?一方面是老子确实太老了,老得好像成了精。老子无论形象还是思想,都给人成精的感觉,另方面也说明老子是先秦诸子中的老资格,是子中之子。

12  如果将中国的智慧比喻为水墨画,那么孔孟是墨,老庄就是水,没有老子和庄子,这幅水墨画就没有了布白,没有了虚灵空旷的美。

13  中华文化是一种艺术气质非常浓厚的文化,悠悠无尽的历史烟云,惊心动魄的政治事件,都可以被中国人用时光之水洗尽它的污浊和血腥,再将它们化成审美意象,欣赏之,玩味之。正所谓:“白发渔樵江渚上,惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢,古今多少事,都付笑谈中。”

14  有心栽花花不活,无心插柳柳成荫。你挖空心思地争名逐利,上蹿下跳,丑态百出,疯狂炒作,拼命作秀,甚至出卖灵魂,献出肉体,最后也许除了露怯,跌份子,什么也得不到。相反,你虚怀若谷,宠辱不惊,谦卑低调,心态平衡,或许就能得到你该得到的。

15 什么是历史?成者为王,败者为寇,这就是历史的定义;乱哄哄你方唱罢我登场,这就是历史的现场;旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家;这就是历史的安排;滚滚长江东逝水,浪花淘尽英雄,这就是历史的命运。

16  艺术从现代乃至后现代的历史就是不断地研究各种佐料,不断地制作浓度越来越高的精神麻醉品,来加强感官的刺激。

17  伴随着大工业社会商业规则的统治,我们已经进入了“脱衣舞”时代。在古典女性那里,暴露在外的最多是“一抹酥胸”,服装的掩饰,让她的美给人留下无尽的联想;脱衣舞却非常符合商业社会的经济原则,一览无余,赤裸裸的直奔一点,不需要联想,因为那不经济,那需要付出精神成本!

18  人生很多烦恼都来自于不能正确评价自己,不能正确评价自己的境遇,能力和条件,不切实际地好高骛远,一味攀比。为什么我们觉得不快乐?是因为我们追求的不是快乐,而是比别人快乐。

19  儒道两家的智慧启示我们,人生要当进则进,当退则退,云卷云舒,张弛有致;该清醒的时候清醒,该糊涂的时候糊涂,该紧张的时候紧张,该放松的时候放松。这样才有节奏,有韵味,有韧性,有生命力。

20  怎样才能成为一个人?换一个问法,就是人怎样活着才有意义?才有价值?才能够实现生命的丰富和尊严?邓丽君唱的《小城故事》用七个字就回答了这个问题。那就是:人生境界真善美。真的世界引导我们求知,善的世界引导我们向善,美的世界,才是安顿我们生命的世界。庄子为我们指点的,就是一个美的世界。

三、以禅清心

21  禅宗的诞生,是中国佛教史上的大革命,也是中国文化史上的大革命。禅宗可以说是彻底的、地地道道的中国佛学。

22  有人说佛家不讲境界,因为境界总是有边的。他拿佛鼓说事儿,说你看庙中的大鼓,都是没有边的,这就意味着佛家不讲境界。其实佛家不是不讲境界,而是讲无边的境界。佛鼓无边,只是说境界无边。有了一颗禅心,你就可以心空万物,境界无边。

23  慈悲心其实是一种关注人间的崇高情怀,类似儒家讲的道德心。禅家讲:落叶满空山,何处寻行迹?禅要寻找的这个“行迹”,就是在人间万象中展现的人生至情,在人生至情中透露的人生至理。关注人生的至情和至理并不违背佛的意旨。发慈悲心,作菩萨行,饶益有情,普渡众生,正是大乘佛的基本诉求。

24  禅心不像某些人所理解的,不食人间烟火,对社会没有责任感。其实,任何宗教,不管如何地超越,根子总是扎在大地上,你看那基督教哥特式教堂尖顶,那高高耸起的十字架,无论阴云密布,还是晴空万里,都坚定地指向苍穹,引领你向往天国,仿佛在宣示着一个不灭的信念:皈依上帝,是唯一得救的路。但是教堂还是要矗立在坚实的大地上。“为了上帝”也还是为了人。人要寄托于上帝温暖光明的怀抱,为自己寻求一个最后的归宿。佛教同样如此。佛法无边无量,皆为普度众生,与人无关的神是没有资格成为神的。因此你看禅宗的圣经《坛经》就这样说:“佛法在世间,不离世间觉。离世觅菩提,恰如求兔角”,佛法就在人间,离不开人间的觉悟,如果离开人间的觉悟去寻找佛法,就像在兔子的头上寻找角一样荒唐。

25  很多做人的道理说来都很平常,但是做起来就难上加难。做人的道理难在行,而不是难在说。有很多人说起做人的道理天花乱坠,慷慨激昂,信誓旦旦,但是做起事来却怎么缺德怎么做。“满口仁义道德,满肚子男盗女娼”的伪君子代不乏人。因此俗话说:“说得一丈,不如行得一尺”。孔老夫子也告诫我们说:“听其言,观其行”。有句话说得好:你能够把一切简单的事都做对就是不简单,你能够把一切平凡的事都做好,就是不平凡。

26  最高的存在都通往自然。老子告诉我们“道法自然”,儒家也讲“万物静观皆自得,四时佳兴与人同”。你看那天地万物的存在,都是那样的怡然自得,春夏秋冬的交替、季节的讴歌和人的向往自然的心,合成了一首美丽的生命诗篇。禅宗力求实现自然的生命境界和儒道的追求异曲同工。在这个意义上,我们又可以将“禅”理解为一种追求自然的文化使命。

27  中科院院士朱清时先生说得妙:当科学家千辛万苦地爬到峰顶时,他发现,佛教的大师早已经坐在那里等他了。

28  让我们在喧嚣不堪的名利场中时时出来透透气,静静心。一颗慈悲心,会让你的人性放射出佛的光辉,令人间温暖无比。一颗平常心,会让你甘于淡泊,随遇而安。一颗清净心,会让你心平如镜,神清气爽。一颗自由心,会让你得大自在,处处无碍。一颗自然心,会让你道通天地有形外,回到生命本源,获得最美的安顿。这样你才能战胜人生旅程中的迷惘、虚妄,自由地舒展地快乐地生活。因此,我们要以禅清心。

四、以墨尽责

29  古圣先贤,为了天下苍生,奔走呼号,最令人感动的莫过孔子和墨子。孔子为了实现自己的政治理想,栖栖遑遑走天下,也曾经有陈蔡之厄,桓尵之险,他老人家在陈国蔡国差点饿死,还差点被桓尵杀害。墨子呢,则像苦行僧一般走天下。他比苦行僧伟大的是,他不是纯粹的个人修行,而是为和平,为正义,为弱者主持公道。墨子是最古道热肠的思想家。

30  由义到利,是圣贤最明白的道理。符合义的利,正是君子所追求的。后代儒家说什么“正其谊不谋其利”,只讲道德,不问功利,这太过分了。演变到当代,例如文革中,一些极左分子把义和利绝对对立起来,鼓吹什么“宁要社会主义的草,不要资本主义的苗”、“卫星上天,红旗落地”,就更荒谬了。他们所说的义究竟够不够义,也非常值得怀疑了。

31  墨子是中国历史上专门为穷人说话的思想家。

32  两千年专制帝国,故意贬低墨子,抹煞墨子、希望人们忘掉墨子。但是历史进入二十世纪。1905年,古老专制帝国奄奄一息的时候,高倡民权,反对专制的革命者办了一份著名杂志,叫《民报》,《民报》不理睬孔子孟子,也不理睬老子庄子,却刊载了一幅墨子的画像。

33 《水浒传》,好汉们大碗喝酒,大块吃肉,称兄道弟,不分你我,但是排起座次来毫不含糊。太平天国就更典型,尽管标榜“有田同耕,有饭同食,有衣同穿,有钱同使,无处不均匀,无人不饱暖”,主张“天下多男子,尽是兄弟之辈;天下多女子,尽是姊妹之群”,但实际上你看定都南京之后,那等级规定的严格,那专制,禁欲、迷信,较之任何专制政权都有过之而无不及。

五、以法为基

34  不管你这个人的个性如何,你既然是政治家,就应该遵循政治游戏的规则,培育高超的政治智慧,善于运用政治策略,决不能率性而为。商鞅变法,是一个复杂巨大的政治工程,是一个根本性的社会变革,必然牵动各方面利益。发动这样的改革运动,更应该审时度势,灵活变通,运用政治智慧,体现妥协精神,尽量减少改革阻力,获得广泛的社会认同,收水到渠成之妙。这样一方面能够推动改革顺利进行,另方面又可保身全生,不至于身死非命。

35  可叹商鞅,不该发扬风格的时候偏偏发扬风格,应该退休的时候偏偏不肯退休。作为政治家,他处理国家大事有气魄,有胆略,有见识,甚至过分凶猛。但处理个人进退却取舍不当,执迷不悟,不懂人生要当进则进,当退则退,官场更是要见好就收,急流勇退。《红楼梦》开头写贾雨村遭受挫折后看到一座庙上的对联:“身后有余忘缩手,眼前无路想回头”,商鞅就正是这样,不懂得功成身退的大道理,结果酿成了自己的大悲剧。

36  韩非的看法一方面绝对是大实话,另方面又太绝对,把整个人间全都浸泡在冷冰冰的利害计较的寒流中。

37  有了最高的政治权势,不管你是怎样缺德的人,不管你是怎样无能的人,你都能够君临天下,天下人都听你使唤。臣子和百姓都会对你山呼万岁,称颂你如何英明伟大,光彩照人。所谓帝德乾坤大,皇恩雨露深。在法家看来,不是像儒家说的那样,成了圣人,才能为王,而是成了王,自然就是圣人。需要先成为政治上的伟大领袖,军事上的伟大统帅,然后自然就成为思想上的伟大导师,道德上的伟大楷模。

38  法家真的是在玩火。无情的刻薄的不妥协的政治肯定要四面树敌。哪怕你是代表了历史前进的方向,但历史并不因此厚爱你,历史反倒无情地吞噬你。人对历史无情,历史对人也就无情。

39  儒家心太软,法家心太硬。心太软,仅仅靠谈仁说义来治国,什么问题都自己扛,都靠拍拍良心,未免太迂腐,根本靠不住,因此孔孟生前都只能到处碰钉子;心太硬,专门靠阴谋暴力来治国,未免太厚黑,社会要爆炸,秦代二世而亡,那么强大的帝国只维持了十五年,也不能不令人警醒深思。

40  法律能够收拾的,只能是小老百姓,而强权在手的人虽然违法乱纪,也拿他毫无办法。因此,古代社会所谓“王子犯法,与庶民同罪”,只是说说而已。商鞅那么讲法制,对太子犯法,也没有办法,只有惩罚他的老师出气。就连包公那样铁面无私的执法者,碰到皇帝犯了法,也只能打打龙袍而已。

41  贺麟先生曾经指出,法制有三种:1法西斯的法制,例如法家和希特勒的法制;2儒家的法制,例如诸葛亮的挥泪斩马谡,法律要参之以人情;3 现代民主的法制。第三种法制和民主互为条件。它的最重要的特征有两个:一是法律之上无权力;二是立法依据公民意志。我们说的以法为基,自然是以这个法治为基础。有了这个法律基础,才有政治民主,才有社会公平,也才有合理的秩序和规范。

六、以兵入市

42 《孙子》尽管是谈兵,但是对整个人生都有启发,孙子谈兵,就是谈政治,谈经济,谈哲学。能够使你获得全方位的智慧,对各行各业都有意义。孙子是把军事作为切入点,指出了人生打打杀杀的普遍问题,揭示了各行各业竞争的普遍规律。只要打打杀杀的时代没结束,各行各业的竞争没结束,《孙子》就永远不过时。

43“孙子兵法”说来说去,就是教你如何赢,孙子的理论是一种赢理论。只要你想赢,你就不妨读点儿孙子。

44  打仗首先要讲道,经营企业首先也要讲道,这个道就是企业的宗旨,企业的胸襟,企业的抱负。企业固然要讲利润,挣不到钱,活着都成问题,一切都无从谈起。但是这不意味着企业家应该唯利是图,人不能仅仅是赚钱机器。企业不管处于什么发展阶段,都应该立意高远,都应该有使命感、责任感和道德感,都应该服务社会,改善民生。当然,你不能让一个卖麻辣烫的小贩胸怀全球,放眼世界,但是,鲁冠球原来也就是浙江农村的一个打铁匠,他和许多铁匠不一样的地方,就是他在打铁时,也在不断琢磨什么时候能够不打铁。有了这个追求,你才能成为真正的企业家,否则你只能是“生意人”。古人讲“立德立功立言”,认为这是人生三不朽。企业家就是“立功”,不朽之一呀!

因此,我们说以兵入市,不是一上来就玩邪儿的,搞阴谋诡计,坑蒙拐骗,你死我活。经常有人说商场如战场,但是经营企业和打仗毕竟还不是一回事。打仗讲兵不厌诈,讲置敌于死地,商业还要讲诚信,讲童叟无欺,讲双赢。

45  台湾已故的大企业家王永庆先生将企业发展分成三个阶段:第一,创业阶段,勇气和经验最重要;第二,发展阶段,经营技巧和管理方法最重要;第三,规模阶段,哲学理念最重要。

什么哲学理念,就是高屋建瓴的视野和气度,胸怀天下的使命和责任。

有人问管理学家德鲁克:“我如何才能成功?”德鲁克回答说:“如果你不改变你提问的方式,那么你注定不会成功。”这人又问:“我该如何提问呢?”德鲁克说:“只有你先问‘我该如何贡献?’你才能获得成功。”

厉以宁先生说得好:效率有两个基础:一个是物质技术基础,一个是道德基础。物质技术基础只能产生常规效率,道德基础则能产生超常规效率。一心想着为社会做贡献,才有可能获得真正的成功。

马云认为做企业有三个境界:生意人、商人和企业家:生意人完全被利益驱动,唯利是图,为了钱什么都可以做;商人重利轻离别,但有所为,有所不为;企业家则是带着使命感要完成某种社会价值。这就体现了孙子讲的道。

46  蒙牛卷入了“三聚氰胺门”。牛根生很被动、很狼狈,形象大打折扣,企业也损失了十几个亿,甚至江山易主。但是不能绝对地“成者王侯败者贼”,更不能一味地因人废言。牛根生一定要汲取教训,牢牢记住杰克·韦尔奇的告诫:你一定要变成质量问题的疯子,否者质量问题一定把你变成疯子。但牛根生说的“小胜靠智,大胜靠德”,不会因此就失去意义,他说的“裹尸布没有口袋”仍然振聋发聩,他的裸捐行为仍然令人感动,特别是他说的“经营企业就是经营人心”,尽管“经营人心”的提法不妥,但话糙理不糙,仍然是至理名言。

47  孙子的逻辑是,仗能不打就尽量不要打,打就一定要好好打。所谓好好打,就是怎么赢怎么打。

48  商业的“正”,就是讲商业道德,遵纪守法,诚信经营,生产适销对路的好产品,提供优质服务,形成经得起市场考验的品牌。这是企业的堂堂之阵,正正之旗,是企业的基础。

49  古人云,害人之心不可有,防人之心不可无。商场上害人者比比皆是,你进了商场,就不要指望“天下无贼”,不要指望你命好人好,没有人算计你,一定要练就几套看家功夫,不怕别人算计。这就叫有恃无恐。

50  打仗打到化境,就要像水无常形,既讲兵法,又要超越兵法。所谓“无法之法,乃为至法”。因此岳飞最爱打“野战”,野战就是乱打,怎么赢怎么打。毛泽东对兵法的态度,最值得我们学习。他说:“一上战场,就什么兵法都忘了。”

51  学习孙子兵法,以兵入市,不应忘记所谓的撒切尔定律。英国前首相玛格丽特·撒切尔说:“记住撒切尔定律”,问:“请问这是什么定律?”撒切尔回答:“意想不到的情况总会发生,你最好做好准备。”

52  不要把孙子兵法乃至一切古人的智慧当做狗皮膏药,万金油,到处贴,到处抹。其实说孙子兵法指导了美国人打仗也好,帮助了日本人经商也好,都是在有限的意义上讲它的启发性。我们切不可妄自尊大,真以为满世界水深火热,都靠中国文化来拯救。只有读了孙子兵法,读了易经,学了儒释道,人类才有希望。

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文章作者:天使之泪
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