说一

儒道禅，是撑起中华民族灵魂之鼎的三只巨足，她们一个共同的特点就是都推崇“一”字，都有一个万法归宗的哲学命题，而这个宗，也就是万目归纲的“一”。

道，源于易。五千多年前，伏羲于宛丘之上，仰观天象，俯察地理，追索诸物的生灭轮回，突然灵光乍现，悟门豁然大开，昂首苍天，惊呼“太极！阴阳！”原来他在这一刹那间，看到了宇宙未劈时是一团混混沌沌的元气，这也是构成这混元的阴阳二气未动的时态;阴阳一动，混沌始开;二气冲和，天清地泰;万物育化，绵延其间;万象森列，美如画卷。激动之余的伏羲氏，随手在地上画出八卦图形，以记下自己的这一“太极一动，阴阳相生，万物乃成”的伟大发现。后来的老子李聃，在《道德经》中，更是把这一发现，发挥到了极致：道生一，一生二，二生三，三生万，万物又统归之于道，而道即是一，即是太极，即是阴阳冲和之气。所以，便有了天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正，一人得一十方得利……

禅，是天竺的佛与中国的道结合后，诞生的直指人心、明心见性的顿悟法门，慧能是禅宗的实际创始人。在禅的世界里，每一个人的心里都立着一位真如法身佛，一切的修行，包括行走坐卧、饥餐渴饮、待人接物，都是为了让其放出光来，照亮人生中的一切，甚至照亮世间万物。

有这么一则公案。有一天，庆诸正在筛米，沩山禅师道：“施主物，莫抛撒。”庆诸道：“不抛撒。”沩山禅师于是从地上拾起一粒米来，说道：“汝道不抛撒，这个是什么？”庆诸无言以对。沩山禅师接着说道：“莫轻这一粒，百千万粒尽从这一粒生。”庆诸便问：“百千万粒从这一粒生，未审这一粒从什么处生？”沩山禅师一听，便呵呵地笑着走了，他为什么不说破？因为说破了，就不是禅了，自己去悟吧。

对于这个公案，还有更诗意的表达：一月普现千江水，千江水月一月摄。那么，这一粒米，这一轮月，代表着什么呢？答案也就是一个字：“心”！境由心生，以你心中的那双佛眼看世界，一切无不闪着佛光。所以，一统万，万归一！这就是为什么得道之人，总是胸中喜念踊跃，满目山河万朵。

如果说，道讲的是宇宙自然之法的话，那么，儒讲的则是世间人伦之法。孔子曾留下一句让后人玩味不止的话：“吾道一以贯之。”许多人都以为找到了答案，因为孔子的学生曾参说过：“夫子之道，忠恕而已。”其实，当时的曾参年轻，根本没有悟透孔子的真义，一个“而已”，尽显其回答的不够严肃，因为孔子真正想告诉他的是一个“仁”字，而忠恕礼智信义，不过都是仁这个“一”所统领下的“万”的内容。“仁者人也”“克己复礼，天下归仁焉”，而孔子的“随心所欲而不逾矩”，便是说你的心只要达到了仁的境界，处万人，接万物，成万事，都不会出差错的。这就是儒家的一以统万、万殊归一。

齐国的晏子，是孔子最推崇的人，而晏子则是事奉过三位君主的人。有一次，梁丘据心怀叵测地问晏子：“你事奉过三位君王，而三君都不同心，且都对你言听计从，是不是你胸中跳动着不同的心与之相和啊？”晏子笑而答道：“我听说，仁爱不懈，每个人都会听你的;奸邪不忠，恐怕没有一个人听你的。一心可以事百君，百心不可以事一君啊！”孔子听说后，对他的学生说：“同学们，那个以一心事百君的晏子，是一个值得你们敬重和学习的人啊！”因为晏子的一心，正代表着孔子所说的仁之内涵呢。

道的一，占尽了造化自然的风流，可以养魂;禅的一，充满了觉识妙悟的浪漫，可以养心;儒的一，彰显了生命大美的韵致，可以养气！此三者，皆可助我们写好人生这首诗！

当然，儒道禅，我们得其一，便一生都受用不尽，何况我们可以气、心、魂三者兼修呢？我华夏之鼎，因有此坚挺的三足，故运祚恒久！