在红尘十丈、物欲横流的今天，人们物质上迷失，精神上陷入危机，艰难时世，唯有求助于古圣先贤。赵士林教授将先秦诸子的智慧运用在现代社会，解析社会要点，讲解为人处世之道。
传统国学主要有六大家，就是儒、道、墨、法、禅、兵。这六家思想如同江河行地，培育了一代代中国人的心灵世界。如何结合时代的需要，将这六家的思想精华化为现代人的精神营养？我将其总结为国学六法，即“以儒做人，以道养生，以禅清心，以墨尽责，以法为基，以兵入市”，希望能传达国学最为精要的营养。
一、以儒做人
1 以儒做人，以道养生，以禅清心，以墨尽责，以法为基，以兵入市。
2 郑板桥：秀才是孔子的罪人，和尚是释迦的罪人，道士是老君的罪人。
3 我们不能说，孝能解决一切人类问题，但是我们可以说，孝是解决一切人类问题的开始；我们不能说，有了孝心，就完成了做人的使命，但是我们可以说，没有孝心，就肯定还不具备做人的起码资格。
4 讲实惠，要学苏秦，讲道德，要学孟子。一正一邪，究竟学谁，这是一个严峻的人生选择。
5 《论语》、《孟子》、《荀子》，这三部儒家的经典中的经典，实际上奠定了中国人的文化性格。
6 人生一世，做不成大丈夫，可以做君子。什么是君子？君子就是不能有所为，可以有所不为。没有能力、没有条件、没有境界做崇高的事，至少保证不要主动地出卖灵魂，不要去践踏道德底线，不要去干伤天害理的事。
7 云门禅师说：“日日是好日”，天天都是好日子。这比宋祖英唱的歌还积极，宋祖英唱的是《今天是个好日子》，但在佛家禅宗看来，在儒家的人生哲学看来，天天都是好日子，每天你都应创造自己的生活，提高自己的境界，这就是以儒做人的基本要求。
8 如果最简单地概括一下中国文化和西方文化的差异，我想有八个字就够了：一个世界，两个世界。西方文化讲两个世界，中国文化讲一个世界。
二、以道养生
9 如果说儒家教我们做人，要求我们培育一种道德情怀，积极地投入生活；道家则教我们养生，要求我们养成一种自然态度，潇洒地对待生活。
10 日月交辉，儒道互补，是中国的一大智慧。儒家和道家的互相补充，就像太阳和月亮交替运行，就像乾坤一体，阴阳互摄，刚柔相济，虚实相生。儒家风骨和道家气象，入世和出世，有为和无为，兼济天下和独善其身。
11 先秦诸子大都是姓后面称子，以示敬重。例如孔子姓孔，尊称孔子，孟子姓孟，尊称孟子。其他如孙子墨子庄子，都是这样，只有老子，姓李却不称为李子，偏偏称为老子，为什么呢？一方面是老子确实太老了，老得好像成了精。老子无论形象还是思想，都给人成精的感觉，另方面也说明老子是先秦诸子中的老资格，是子中之子。
12 如果将中国的智慧比喻为水墨画，那么孔孟是墨，老庄就是水，没有老子和庄子，这幅水墨画就没有了布白，没有了虚灵空旷的美。
13 中华文化是一种艺术气质非常浓厚的文化，悠悠无尽的历史烟云，惊心动魄的政治事件，都可以被中国人用时光之水洗尽它的污浊和血腥，再将它们化成审美意象，欣赏之，玩味之。正所谓：“白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。”
14 有心栽花花不活，无心插柳柳成荫。你挖空心思地争名逐利，上蹿下跳，丑态百出，疯狂炒作，拼命作秀，甚至出卖灵魂，献出肉体，最后也许除了露怯，跌份子，什么也得不到。相反，你虚怀若谷，宠辱不惊，谦卑低调，心态平衡，或许就能得到你该得到的。
15 什么是历史？成者为王，败者为寇，这就是历史的定义；乱哄哄你方唱罢我登场，这就是历史的现场；旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家；这就是历史的安排；滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄，这就是历史的命运。
16 艺术从现代乃至后现代的历史就是不断地研究各种佐料，不断地制作浓度越来越高的精神麻醉品，来加强感官的刺激。
17 伴随着大工业社会商业规则的统治，我们已经进入了“脱衣舞”时代。在古典女性那里，暴露在外的最多是“一抹酥胸”，服装的掩饰，让她的美给人留下无尽的联想；脱衣舞却非常符合商业社会的经济原则，一览无余，赤裸裸的直奔一点，不需要联想，因为那不经济，那需要付出精神成本！
18 人生很多烦恼都来自于不能正确评价自己，不能正确评价自己的境遇，能力和条件，不切实际地好高骛远，一味攀比。为什么我们觉得不快乐？是因为我们追求的不是快乐，而是比别人快乐。
19 儒道两家的智慧启示我们，人生要当进则进，当退则退，云卷云舒，张弛有致；该清醒的时候清醒，该糊涂的时候糊涂，该紧张的时候紧张，该放松的时候放松。这样才有节奏，有韵味，有韧性，有生命力。
20 怎样才能成为一个人？换一个问法，就是人怎样活着才有意义？才有价值？才能够实现生命的丰富和尊严？邓丽君唱的《小城故事》用七个字就回答了这个问题。那就是：人生境界真善美。真的世界引导我们求知，善的世界引导我们向善，美的世界，才是安顿我们生命的世界。庄子为我们指点的，就是一个美的世界。
三、以禅清心
21 禅宗的诞生，是中国佛教史上的大革命，也是中国文化史上的大革命。禅宗可以说是彻底的、地地道道的中国佛学。
22 有人说佛家不讲境界，因为境界总是有边的。他拿佛鼓说事儿，说你看庙中的大鼓，都是没有边的，这就意味着佛家不讲境界。其实佛家不是不讲境界，而是讲无边的境界。佛鼓无边，只是说境界无边。有了一颗禅心，你就可以心空万物，境界无边。
23 慈悲心其实是一种关注人间的崇高情怀，类似儒家讲的道德心。禅家讲：落叶满空山，何处寻行迹？禅要寻找的这个“行迹”，就是在人间万象中展现的人生至情，在人生至情中透露的人生至理。关注人生的至情和至理并不违背佛的意旨。发慈悲心，作菩萨行，饶益有情，普渡众生，正是大乘佛的基本诉求。
24 禅心不像某些人所理解的，不食人间烟火，对社会没有责任感。其实，任何宗教，不管如何地超越，根子总是扎在大地上，你看那基督教哥特式教堂尖顶，那高高耸起的十字架，无论阴云密布，还是晴空万里，都坚定地指向苍穹，引领你向往天国，仿佛在宣示着一个不灭的信念：皈依上帝，是唯一得救的路。但是教堂还是要矗立在坚实的大地上。“为了上帝”也还是为了人。人要寄托于上帝温暖光明的怀抱，为自己寻求一个最后的归宿。佛教同样如此。佛法无边无量，皆为普度众生，与人无关的神是没有资格成为神的。因此你看禅宗的圣经《坛经》就这样说：“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角”，佛法就在人间，离不开人间的觉悟，如果离开人间的觉悟去寻找佛法，就像在兔子的头上寻找角一样荒唐。
25 很多做人的道理说来都很平常，但是做起来就难上加难。做人的道理难在行，而不是难在说。有很多人说起做人的道理天花乱坠，慷慨激昂，信誓旦旦，但是做起事来却怎么缺德怎么做。“满口仁义道德，满肚子男盗女娼”的伪君子代不乏人。因此俗话说：“说得一丈，不如行得一尺”。孔老夫子也告诫我们说：“听其言，观其行”。有句话说得好：你能够把一切简单的事都做对就是不简单，你能够把一切平凡的事都做好，就是不平凡。
26 最高的存在都通往自然。老子告诉我们“道法自然”，儒家也讲“万物静观皆自得，四时佳兴与人同”。你看那天地万物的存在，都是那样的怡然自得，春夏秋冬的交替、季节的讴歌和人的向往自然的心，合成了一首美丽的生命诗篇。禅宗力求实现自然的生命境界和儒道的追求异曲同工。在这个意义上，我们又可以将“禅”理解为一种追求自然的文化使命。
27 中科院院士朱清时先生说得妙：当科学家千辛万苦地爬到峰顶时，他发现，佛教的大师早已经坐在那里等他了。
28 让我们在喧嚣不堪的名利场中时时出来透透气，静静心。一颗慈悲心，会让你的人性放射出佛的光辉，令人间温暖无比。一颗平常心，会让你甘于淡泊，随遇而安。一颗清净心，会让你心平如镜，神清气爽。一颗自由心，会让你得大自在，处处无碍。一颗自然心，会让你道通天地有形外，回到生命本源，获得最美的安顿。这样你才能战胜人生旅程中的迷惘、虚妄，自由地舒展地快乐地生活。因此，我们要以禅清心。
四、以墨尽责
29 古圣先贤，为了天下苍生，奔走呼号，最令人感动的莫过孔子和墨子。孔子为了实现自己的政治理想，栖栖遑遑走天下，也曾经有陈蔡之厄，桓尵之险，他老人家在陈国蔡国差点饿死，还差点被桓尵杀害。墨子呢，则像苦行僧一般走天下。他比苦行僧伟大的是，他不是纯粹的个人修行，而是为和平，为正义，为弱者主持公道。墨子是最古道热肠的思想家。
30 由义到利，是圣贤最明白的道理。符合义的利，正是君子所追求的。后代儒家说什么“正其谊不谋其利”，只讲道德，不问功利，这太过分了。演变到当代，例如文革中，一些极左分子把义和利绝对对立起来，鼓吹什么“宁要社会主义的草，不要资本主义的苗”、“卫星上天，红旗落地”，就更荒谬了。他们所说的义究竟够不够义，也非常值得怀疑了。
31 墨子是中国历史上专门为穷人说话的思想家。
32 两千年专制帝国，故意贬低墨子，抹煞墨子、希望人们忘掉墨子。但是历史进入二十世纪。1905年，古老专制帝国奄奄一息的时候，高倡民权，反对专制的革命者办了一份著名杂志，叫《民报》，《民报》不理睬孔子孟子，也不理睬老子庄子，却刊载了一幅墨子的画像。
33 《水浒传》，好汉们大碗喝酒，大块吃肉，称兄道弟，不分你我，但是排起座次来毫不含糊。太平天国就更典型，尽管标榜“有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖”，主张“天下多男子，尽是兄弟之辈；天下多女子，尽是姊妹之群”，但实际上你看定都南京之后，那等级规定的严格，那专制，禁欲、迷信，较之任何专制政权都有过之而无不及。
五、以法为基
34 不管你这个人的个性如何，你既然是政治家，就应该遵循政治游戏的规则，培育高超的政治智慧，善于运用政治策略，决不能率性而为。商鞅变法，是一个复杂巨大的政治工程，是一个根本性的社会变革，必然牵动各方面利益。发动这样的改革运动，更应该审时度势，灵活变通，运用政治智慧，体现妥协精神，尽量减少改革阻力，获得广泛的社会认同，收水到渠成之妙。这样一方面能够推动改革顺利进行，另方面又可保身全生，不至于身死非命。
35 可叹商鞅，不该发扬风格的时候偏偏发扬风格，应该退休的时候偏偏不肯退休。作为政治家，他处理国家大事有气魄，有胆略，有见识，甚至过分凶猛。但处理个人进退却取舍不当，执迷不悟，不懂人生要当进则进，当退则退，官场更是要见好就收，急流勇退。《红楼梦》开头写贾雨村遭受挫折后看到一座庙上的对联：“身后有余忘缩手，眼前无路想回头”，商鞅就正是这样，不懂得功成身退的大道理，结果酿成了自己的大悲剧。
36 韩非的看法一方面绝对是大实话，另方面又太绝对，把整个人间全都浸泡在冷冰冰的利害计较的寒流中。
37 有了最高的政治权势，不管你是怎样缺德的人，不管你是怎样无能的人，你都能够君临天下，天下人都听你使唤。臣子和百姓都会对你山呼万岁，称颂你如何英明伟大，光彩照人。所谓帝德乾坤大，皇恩雨露深。在法家看来，不是像儒家说的那样，成了圣人，才能为王，而是成了王，自然就是圣人。需要先成为政治上的伟大领袖，军事上的伟大统帅，然后自然就成为思想上的伟大导师，道德上的伟大楷模。
38 法家真的是在玩火。无情的刻薄的不妥协的政治肯定要四面树敌。哪怕你是代表了历史前进的方向，但历史并不因此厚爱你，历史反倒无情地吞噬你。人对历史无情，历史对人也就无情。
39 儒家心太软，法家心太硬。心太软，仅仅靠谈仁说义来治国，什么问题都自己扛，都靠拍拍良心，未免太迂腐，根本靠不住，因此孔孟生前都只能到处碰钉子；心太硬，专门靠阴谋暴力来治国，未免太厚黑，社会要爆炸，秦代二世而亡，那么强大的帝国只维持了十五年，也不能不令人警醒深思。
40 法律能够收拾的，只能是小老百姓，而强权在手的人虽然违法乱纪，也拿他毫无办法。因此，古代社会所谓“王子犯法，与庶民同罪”，只是说说而已。商鞅那么讲法制，对太子犯法，也没有办法，只有惩罚他的老师出气。就连包公那样铁面无私的执法者，碰到皇帝犯了法，也只能打打龙袍而已。
41 贺麟先生曾经指出，法制有三种：1法西斯的法制，例如法家和希特勒的法制；2儒家的法制，例如诸葛亮的挥泪斩马谡，法律要参之以人情；3 现代民主的法制。第三种法制和民主互为条件。它的最重要的特征有两个：一是法律之上无权力；二是立法依据公民意志。我们说的以法为基，自然是以这个法治为基础。有了这个法律基础，才有政治民主，才有社会公平，也才有合理的秩序和规范。
六、以兵入市
42 《孙子》尽管是谈兵，但是对整个人生都有启发，孙子谈兵，就是谈政治，谈经济，谈哲学。能够使你获得全方位的智慧，对各行各业都有意义。孙子是把军事作为切入点，指出了人生打打杀杀的普遍问题，揭示了各行各业竞争的普遍规律。只要打打杀杀的时代没结束，各行各业的竞争没结束，《孙子》就永远不过时。
43“孙子兵法”说来说去，就是教你如何赢，孙子的理论是一种赢理论。只要你想赢，你就不妨读点儿孙子。
44 打仗首先要讲道，经营企业首先也要讲道，这个道就是企业的宗旨，企业的胸襟，企业的抱负。企业固然要讲利润，挣不到钱，活着都成问题，一切都无从谈起。但是这不意味着企业家应该唯利是图，人不能仅仅是赚钱机器。企业不管处于什么发展阶段，都应该立意高远，都应该有使命感、责任感和道德感，都应该服务社会，改善民生。当然，你不能让一个卖麻辣烫的小贩胸怀全球，放眼世界，但是，鲁冠球原来也就是浙江农村的一个打铁匠，他和许多铁匠不一样的地方，就是他在打铁时，也在不断琢磨什么时候能够不打铁。有了这个追求，你才能成为真正的企业家，否则你只能是“生意人”。古人讲“立德立功立言”，认为这是人生三不朽。企业家就是“立功”，不朽之一呀！
因此，我们说以兵入市，不是一上来就玩邪儿的，搞阴谋诡计，坑蒙拐骗，你死我活。经常有人说商场如战场，但是经营企业和打仗毕竟还不是一回事。打仗讲兵不厌诈，讲置敌于死地，商业还要讲诚信，讲童叟无欺，讲双赢。
45 台湾已故的大企业家王永庆先生将企业发展分成三个阶段：第一，创业阶段，勇气和经验最重要；第二，发展阶段，经营技巧和管理方法最重要；第三，规模阶段，哲学理念最重要。
什么哲学理念，就是高屋建瓴的视野和气度，胸怀天下的使命和责任。
有人问管理学家德鲁克：“我如何才能成功？”德鲁克回答说：“如果你不改变你提问的方式，那么你注定不会成功。”这人又问：“我该如何提问呢？”德鲁克说：“只有你先问‘我该如何贡献？’你才能获得成功。”
厉以宁先生说得好：效率有两个基础：一个是物质技术基础，一个是道德基础。物质技术基础只能产生常规效率，道德基础则能产生超常规效率。一心想着为社会做贡献，才有可能获得真正的成功。
马云认为做企业有三个境界：生意人、商人和企业家：生意人完全被利益驱动，唯利是图，为了钱什么都可以做；商人重利轻离别，但有所为，有所不为；企业家则是带着使命感要完成某种社会价值。这就体现了孙子讲的道。
46 蒙牛卷入了“三聚氰胺门”。牛根生很被动、很狼狈，形象大打折扣，企业也损失了十几个亿，甚至江山易主。但是不能绝对地“成者王侯败者贼”，更不能一味地因人废言。牛根生一定要汲取教训，牢牢记住杰克·韦尔奇的告诫：你一定要变成质量问题的疯子，否者质量问题一定把你变成疯子。但牛根生说的“小胜靠智，大胜靠德”，不会因此就失去意义，他说的“裹尸布没有口袋”仍然振聋发聩，他的裸捐行为仍然令人感动，特别是他说的“经营企业就是经营人心”，尽管“经营人心”的提法不妥，但话糙理不糙，仍然是至理名言。
47 孙子的逻辑是，仗能不打就尽量不要打，打就一定要好好打。所谓好好打，就是怎么赢怎么打。
48 商业的“正”，就是讲商业道德，遵纪守法，诚信经营，生产适销对路的好产品，提供优质服务，形成经得起市场考验的品牌。这是企业的堂堂之阵，正正之旗，是企业的基础。
49 古人云，害人之心不可有，防人之心不可无。商场上害人者比比皆是，你进了商场，就不要指望“天下无贼”，不要指望你命好人好，没有人算计你，一定要练就几套看家功夫，不怕别人算计。这就叫有恃无恐。
50 打仗打到化境，就要像水无常形，既讲兵法，又要超越兵法。所谓“无法之法，乃为至法”。因此岳飞最爱打“野战”，野战就是乱打，怎么赢怎么打。毛泽东对兵法的态度，最值得我们学习。他说：“一上战场，就什么兵法都忘了。”
51 学习孙子兵法，以兵入市，不应忘记所谓的撒切尔定律。英国前首相玛格丽特·撒切尔说：“记住撒切尔定律”，问：“请问这是什么定律？”撒切尔回答：“意想不到的情况总会发生，你最好做好准备。”
52 不要把孙子兵法乃至一切古人的智慧当做狗皮膏药，万金油，到处贴，到处抹。其实说孙子兵法指导了美国人打仗也好，帮助了日本人经商也好，都是在有限的意义上讲它的启发性。我们切不可妄自尊大，真以为满世界水深火热，都靠中国文化来拯救。只有读了孙子兵法，读了易经，学了儒释道，人类才有希望。