知行合一

当年达摩西来，经过神光法师讲经处，发现这个神光法师辩才无碍，讲起佛经来，天花乱坠，地涌金莲。结果呢，一旦知道死期将近，照样惶惶不安，恐惧不已。到头来还是跑去求达摩祖师帮他安心。为什么呢？因为佛家的道理固然人人讲得，佛家的境界，未必人人都能达成。道理讲得再好，也不过口头禅而已。等到神光改名慧可，在达摩面前九年长跪不起，以至于自断一臂，只求安心，达摩祖师说：“将心来与汝安。”慧可沉默良久，然后才说：“觅心了不可得。”达摩祖师说：“我与汝安心竟。”于是慧可当下大悟，成为禅宗二祖。但是，这一句“觅心了不可得”的道理，你我都读在眼里，怎么你我都还是没有开悟呢？

无论是佛家的道理，还是儒家的道理，一字一句的背下来，是没有用的。非得要能够将那些道理，真正化入自己的生命，那才是自己真正得到了！这些永不会失落的财富，才是真正宝贵的财富。

一直有这样一种感觉，技术方面的东西，往往是“知难行易”。理解起来很困难，一旦理解了，其实很容易做到。而管理方面的东西，却往往是“知易行难”，都是些常识性的东西，但是要坚持做到，却非常的困难。不过，后来读到了一些有关王阳明的“知行合一”的理论。似乎在他看来，如果是行得不够好，那就肯定是知得不够深。而且，要知得够深，也一定是不能脱离行的。想来也的确有道理，但是也还远没有参透。

《Lie to me》中一个非常重要的概念，叫做微表情。他的理论基础是：人类在无意识中泄露出来的表情，可能转瞬即逝，却表达了无法掩饰的内心世界。

但是，大多数人，却无法察觉到微表情。因为短短1/10秒的面部表情变化，没有经过专业训练的人，是根本无法察觉的。

……

Cal Lightman博士经过长期艰苦的研究与自我训练，才掌握了识别1/10秒微表情的能力，这既是知的成长，又是行的成长。知与行，是不可分割的。从这个角度来看，我对知行合一的理解，又深了一层了。

爱因未会先生“知行合一”之训，与宗贤、惟贤往复辩论，未能决，以问于先生。

先生曰：“试举看。”

爱曰：“如今人尽有知得父当孝、兄当弟者，却不能孝、不能弟，便是知与行分明是两件。”

先生曰：“此已被私欲隔断，不是知行的本体了。未有知而不行者。知而不行，只是未知。圣贤教人知行，正是安复那本体，不是着你只恁的便罢。故《大学》指个真知行与人看，说‘如好好色，如恶恶臭’。见好色属知，好好色属行。只见那好色时已自好了，不是见了后又立个心去好。闻恶臭属知，恶恶臭属行。只闻那恶臭时已自恶了，不是闻了后别立个心去恶。如鼻塞人虽见恶臭在前，鼻中不曾闻得，便亦不甚恶，亦只是不曾知臭。就如称某人知孝、某人知弟，必是其人已曾行孝行弟，方可称他知孝知弟，不成只是晓得说些孝弟的话，便可称为知孝弟。又如知痛，必已自痛了方知痛，知寒，必已自寒了；知饥，必已自饥了；知行如何分得开？此便是知行的本体，不曾有私意隔断的。圣人教人，必要是如此，方可谓之知，不然，只是不曾知。此却是何等紧切着实的工 夫！如今苦苦定要说知行做两个，是甚么意？某要说做一个是甚么意？若不知立言宗旨，只管说一个两个，亦有甚用？”

爱曰：“古人说知行做两个，亦是要人见个分晓，一行做知的功夫，一行做行的功夫，即功夫始有下落。”

先生曰：“此却失了古人宗旨也。某尝说知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。 若会得时，只说一个知已自有行在，只说一个行已自有知在。古人所以既说一个知又说一个行者，只为世间有一种人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思维省察，也只是个冥行妄作，所以必说个知，方才行得是；又有一种人，茫茫荡荡悬空去思索，全不肯着实躬行，也只是个揣摸影响，所以必说一个行，方才知得真。此是古人不得已补偏救弊的说话，若见得这个意时，即一言而足，今人却就将知行分作两件去做，以为必先知了然后能行，我如今且去讲习讨论做知的工夫，待知得真了方去做行的工夫，故遂终身不行，亦遂终身不知。此不是小病痛，其来已非一日矣。某今说个知行合一，正是对病的药。又不是某凿空杜撰，知行本体原是如此。今若知得宗旨时，即说两个亦不妨，亦只是一个；若不会宗旨，便说一个，亦济得甚事？只是闲说话。”

感悟：

1. 知一分，则能行一分。行不出来的，就不算真知道。

2. 儒家讲吾日三省吾身，就是每日反省：行不到的地方，知见有何不足。今后如果要行，该如何去行，既要在道理上想透彻，又要不断在事上磨练。

3. 中国传统文化，儒释道三家，都讲功夫，修身/修行/修炼。都是在探究，如何将那些道理，真正化入自己的生命。

4. 想通了一件大事，也定下了今年的努力目标：知行合一，不忘初心，尽心竭力，诚以笃行。