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《道德经》
第一章
道可，道非；常道。
名可，名非；常名。
‘无’，名天地之始；‘有’，名万物之母。
故：常‘无’，欲以观其眇；常‘有’，欲以观其曒。
此两者，同出而异名，同谓之玄；玄之又玄，众妙之门。
第二章*
天下皆知美之為美也，此其恶已；皆知善之爲善也，此其不善已。
有无之相生也，戁（nan三声）惕之相成也，長端之相型也，高下之相浧（ying二声）也，音聴之相和也，先后之相随也。
天地作而弗懙（yu三声）也，为而弗志也，成而弗居。夫唯弗居也，是以弗去也。
是以聖人居无为之事，行不言之教。
第三章
不尚贤，使民，不争；不贵难得之货，使民，不为盗；不见可欲，使民，心不乱。
是以，圣人之治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民，无知无欲。使夫，智者不敢为也。为无为，则无不治。
第四章
道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
第五章*
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐（tuo二声）籥（yue四声）与？虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
第六章
谷神不死，是谓玄牝（pin四声）。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
第七章
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
第八章
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶， 故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
第九章*
柴而盈之，不不若已；漙（tuan二声）而群之，不可长保也；金玉满室，莫能守也。贵，福，骄；自遗咎也。
功遂身退，天之道也。
第十章
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？
爱民治国，能无为乎？天门开阖（he二声），能为雌乎？明白四达，能无知乎？
第十一章
三十辐，共一毂（gu三声），当其无，有车之用。
埏（shan一声）埴（zhi二声）以为器，当其无，有器之用。
凿户牖（you三声），以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
第十二章
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋（tian二声）猎，令人心发狂；难得之货令人行妨。
是以，圣人为腹不为目；故去彼取此。
第十三章*
人宠辱若缨，贵大，患若身。
何谓宠辱？宠为下也，得之若缨，失之若缨，是谓宠辱。
缨贵大，必有患若身。虖！所以有大患者，为乎有身；及乎无身，有何患？
故贵以身为天下，若可以托天下矣；爱以身为天下，若可以去天下矣。
第十四章
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘（jie二声），故混而为一。其上不皦（jiao三声），其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
第十五章*
長古之善為士者，必非溺玄造，深不可誌。是以為之頌：
夜乎如冬涉川；
犹乎其如畏四邻；
敢乎其如客；
還乎其如矢；
屯乎其如樸；
沌乎其如濁；
笃能濁以棘者，将舍清；笃能仄（ze四声）以行者，将舍生。
保此道者不欲堂呈。
第十六章*
至虚，恒也；守中，笃也。万物方作，居以须复也。
天道圆圆，各复其堇（jin三声）。
夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常。知常曰明，不知常，妄作凶。
知常乃容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
第十七章*
大上，下知有之；其次，亲誉之；其次，畏之；其次，婺（wu四声）之。信不足，则有不信。
猷（you二声）乎！其贵言也。成事述功，而百姓曰：“我自然也。”
第十八章*
古，大道废，则有仁义；六亲不和，则有孝慈；邦家昏乱，则有正臣。
第十九章*
绝智弃攴（pu一声），民利百倍；绝巧弃利，盗恻无有；绝伪弃憈（qu一声），民复季子。三言以为史，不足。或命之或呼豆，见素保朴，少私寡欲。
第二十章*
‘绝学’无忧。
‘唯’与‘呵’，相去几何？‘美’与‘恶’，相去何若？人之所，之所畏，亦不可以不畏。
荒兮，其未央哉！
众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩；累累兮，若无所归。
众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！ 沌沌兮！
俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
澹（dan四声）兮其若海，飂（liu四声）兮若无止。
众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。
第二十一章
孔德之容，惟道是从。
道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
自今及古，其名不去。以阅众甫（fu三声），吾何以知众甫之状哉？以此。
第二十二章
“曲则全”；枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
是以圣人执一为天下式。
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。
第二十三章
希言自然。
故飘风不终朝，骤（zhou四声）雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？
故从事于道者，同于道。德者，同于德；失者，同于失。同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之。
信不足焉，有不信焉。
第二十四章
企者不立；跨者不行。
自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也。
曰：余食赘（zhui四声）形，物或恶之；故有道者不处。
第二十五章*
有状融成，先天地生，敓（duo二声）緌（rui二声），独立不核，可以为天下母。未知其名，几之曰“道”；虖！强为之名曰“大”。
大曰滔，滔曰远，远曰返。道大，天大，地大，王亦大。域中有四大焉，王位一焉。
人法地，地法天，天法道。道法自然。
第二十六章
重为轻根，静为躁君。
是以，君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？
轻则失根，躁则失君。
第二十七章
善行无辙迹；善言无瑕谪（zhe二声）；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开；善结无绳约而不可解。
是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。
故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
第二十八章
知其雄，守其雌，为天下谿（xi一声）。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。
朴散则为器；圣人用之，则为官长；故大制不割。
第二十九章
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
故物或行或随，或嘘或吹；或强或羸，或培或隳（hui一声）。是以圣人去甚，去奢，去泰。
第三十章*
以道佐人主者，不欲以兵強於天下。師之所處，荊棘生焉。
善有果而已，不以取強。果而弗伐，果而弗驕，果而弗矜。是謂果而不強，其事好！
物壯則老，是謂不道，不道早已。
第三十一章*
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
君子居则贵左，用兵则贵右。故曰：兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，铦（xian一声）龚（gong一声）为上。弗美也，美之，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下。
故，吉事尚左，丧事尚右。是以卞将军居左，上将军居右。言以丧礼居之也。故，杀人之众，则以㥋（yi一声）悲位之，战胜则以丧礼居之。
第三十二章*
道恒无名。朴，唯妻。天地弗敢臣。侯王如能守之，万物将自宾。
天地相合也，以逾甘露；民莫之命，天自均焉。
举制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不举。
卑道之在天下也，犹小溪之涌江海。
第三十三章
知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
知足者富。
强行者有志。
不失其所者久。
死而不亡者寿。
第三十四章
大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
第三十五章*
执大象，天下往。往而不害，则坪大。
乐与饵，德客止。
故道之出口，淡可其无味也。
视之不足见，听之不足闻，用之而不可既也。
第三十六章
将欲歙（xi一声）之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明。
柔弱胜刚强。
鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
第三十七章*
道恒无为也。侯王能守之，而万物将自慰。
慰，而欲作，将外之以无名之朴；夫亦将智，智足以棘。
万物将自定。
第三十八章
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为；上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘（rang三声）臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
第三十九章
昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下正。
其致之也，谓：天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶（jue二声）。
故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不榖（gu三声）。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。是故不欲琭琭（lu四声）如玉，欲珞珞（luo四声）如石。
第四十章*
返也者，道动也。溺也者，道之用也。
天下之物生于有，生于无。
第四十一章*
上士惛（hun一声）道，僅能行於其中；中士惛道，若昏若亡；下士惛道，大笑之。弗大笑不足以为道矣。是以建言有之：
明道如悖；
迟道若驰；
进道若退；
上德如谷；
大白如辱；
往德如不足；
健德如衰；
至贞如偷。
大方无禺；大器曼成。
大音祗（zhi一声）聖；天象无阱。
道隐无名；夫唯道，善贷且成。
第四十二章
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
第四十三章
天下之至柔，驰骋天下之至坚；无有入无间。吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
第四十四章*
名与身，答，亲？身与貨，答，多？资与无，答，病？
甚爱必大费；厚藏必多亡。
故知足不辱，知止不殆，可以长久。
第四十五章*
大成若夬(guai四声)，其用不幣。
大盈若冲，其用不穷。
大巧若拙；大成若诎（qu一声）；大直若屈。
噪胜蒼，青胜燃。
清清为天下定。
第四十六章*
天下有道，却走馬以粪。天下無道，戎馬生于郊。
罪莫厚乎甚欲，咎莫僉（qian一声）乎谷得，死莫大乎不知足。知足之爲足，此恆足矣。
第四十七章
不出户，知天下；不窥牖（you三声），见天道。其出弥远，其知弥少。
是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
第四十八章*
学者日益，为道者日知，知之又知，以至‘无为’也。
无‘为’而无‘不为’。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
第四十九章
圣人常无心，以百姓心为心。
善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。
信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
圣人在天下，歙歙（xi一声）焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目。
圣人皆孩之。
第五十章
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。
盖闻善摄生者，陆行不遇兕（si四声）虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
第五十一章
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
故道生之，德畜之；长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓：玄德。
第五十二章*
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。
闭其门，赛其辵（chuo四声）兑，终身不嵍（wu四声）。启其辵兑，赛其事，终身不逨（lai二声）。
见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遺身殃；是为“袭常”。
第五十三章
使我介然有知：行于大道，唯施是畏。
大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑，餍（yan四声）饮食，财货有余；是谓盗夸。非道也哉！
第五十四章*
善建者不拔，善保者不兑，子孙以祭祀不七。
修之于身，其德乃贞；修之于家，其德有舍；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃奉；修之于天下，其德乃普。
故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。虖！何以知天下然哉？以此。
第五十五章*
酌德之厚者，比於赤子。螝（gui四声）虿（chai四声）虿蛇弗蠚（he一声），攫鸟猛兽弗餔。骨弱蓳（jin三声）柔而捉固；未知牝戌（xu一声）之合（而）勃怒，精之至也；终日呼而不忧，和之至也。
‘和’曰‘同’，知‘和’曰‘明’。賹（ai四声）生曰‘祥’。心梷（jing四声）气曰‘强’。
物臧（zang一声）则老，是谓不道。
第五十六章*
知之者弗言，言之者弗知。
閉其“辵兌”，赛其門，和其光，同其欣欣，蓄其賏（ying一声），解其纷，是谓玄同。故不可得而新，亦不可得而足；不可得而利；亦不可得而客；不可得而贵，亦不可得而戋（jian一声）。故为天下贵。
第五十七章*
以正有邦，以奇用兵，以无事取天下。虖！何以知其然也。
夫天多期违，而民迩（er三声）畔。民多利器，而邦滋昏。人多智，而柯物滋起；法物滋彰，覜（tiao四声）恻多有。
是以，圣人之言曰：“我无事，而民自富；我无爲，而民自蟡（gui三声）；我好静，而民自正；我欲不欲，而民自樸也。”
第五十八章
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。
祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
是以圣人方而不割，廉而不刿（gui四声），直而不肆，光而不耀。
第五十九章*
给人事天，莫若啬。
夫唯啬，是以早，是以早备；是谓重积德；重积德则无不克，无不克则莫智其恒；莫智其恒，可以有国；有国之母，可以长久。是谓深根固柢（di三声），长生久见之道也。
第六十章
治大国，若烹小鲜。
以道莅（li四声）天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
第六十一章
大邦者下流，天下之交，天下之牝。牝（pin四声）常以静胜牡，以静为下。
故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
第六十二章
道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。
美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
第六十三章*
为无为，事无事，味无味。
大，小之。
图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多惕必多难；是以，圣人犹难之，故终无难。
第六十四章*
其安易祡（chai二声），其未兆易谋，其露易畔，其机易伐。为之于其无有，治之于其未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。
为之者败之，执之者失之。是以圣人无为故无败也；无执故无失也。
临事之纪，誓终若誉，则无败事矣。人之败也，恒于其抯（zha一声）成也。
是以圣人欲不欲，不贵戁（nan三声）得之货；教不教，学不学，復众之所，之所佌（ci三声）。
是以，圣人能专万物之自然，而弗敢为。
第六十五章
古之为道者，非以明民，将以愚之。
民之难治，以其智多；故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
知此两者亦稽式。常知稽式，是谓“玄德”。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
第六十六章*
江海所以為百谷王，以其能為百谷下；是以能為百谷王。
聖人之在民前也，以身後之。其在民上也，以言下之。其在民上也，民弗厚也。其在民前也，民弗看也。天下乐進而弗詀（zhan一声）。以其不争也。故天下莫能与之争。
第六十七章
我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。
今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！
夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
第六十八章
善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人，是谓配天，古之极也。
第六十九章
用兵有言：“吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。”是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。
祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。
故抗兵相若，哀者胜矣。
第七十章
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
知我者希，则我者贵。是以圣人被褐（he四声）而怀玉。
第七十一章
知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病；夫唯病病，是以不病。
第七十二章
民不畏威，则大威至。
无狎（xia二声）其所居，无厌其所生。夫唯无厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
第七十三章
勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？
天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟（chan三声）然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
第七十四章
民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾将得而杀之，孰敢？
常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫（zhuo二声）。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
第七十五章
民之饥，以其上食税之多，是以饥。
民之难治，以其上之有为，是以难治。
民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。
夫唯无以生为者，是贤于贵生。
第七十六章
人之生也柔弱，其死也坚强。
草木之生也柔脆，其死也枯槁（gao三声）。
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
是以兵强则灭，木强则折。
强大处下，柔弱处上。
第七十七章
天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。
天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。
孰能有余以奉天下？唯有道者。
是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
第七十八章
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”
正言若反。
第七十九章
和大怨，必有余怨，报怨以德，安可以为善？
是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。
天道无亲，常与善人。
第八十章
小国寡民。使有什伯人之器而不用；使民重死而不远徙，虽有舟舆（yu二声），无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
第八十一章
信言不美，美言不信。
善者不辩，辩者不善。
知者不博，博者不知。
圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。
天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
第八十二章
“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。”
“ 且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。”
“吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德、容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”
（摘自《史记·老子韩非列传》）