道德经阳春版

作者: 天使之泪 分类: 分享, 顿悟 发布时间: 2022-01-29 21:05 ė 131 views 6 没有评论
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将《郭店竹简本》与《通行本》合并之后的文字。其中带“*”号的章节,表示《郭店竹简本》中有部分或全部文字。

《道德经》

第一章

道可,道非;常道。

名可,名非;常名。

‘无’,名天地之始;‘有’,名万物之母。

故:常‘无’,欲以观其眇;常‘有’,欲以观其曒。

此两者,同出而异名,同谓之玄;玄之又玄,众妙之门。

第二章*

天下皆知美之為美也,此其恶已;皆知善之爲善也,此其不善已。

有无之相生也,戁(nan三声)惕之相成也,長端之相型也,高下之相浧(ying二声)也,音聴之相和也,先后之相随也。

天地作而弗懙(yu三声)也,为而弗志也,成而弗居。夫唯弗居也,是以弗去也。

是以聖人居无为之事,行不言之教。

第三章

不尚贤,使民,不争;不贵难得之货,使民,不为盗;不见可欲,使民,心不乱。 

是以,圣人之治:虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。

常使民,无知无欲。使夫,智者不敢为也。为无为,则无不治。

第四章

道冲,而用之或不盈。渊兮,似万物之宗;挫其锐,解其纷,和其光,同其尘;湛兮,似或存。吾不知谁之子,象帝之先。

第五章*

天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。

天地之间,其犹橐(tuo二声)籥(yue四声)与?虚而不屈,动而愈出。 

多言数穷,不如守中。

第六章

谷神不死,是谓玄牝(pin四声)。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。

第七章

天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。

第八章

上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶, 故几于道。 

居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。

夫唯不争,故无尤。

第九章*

柴而盈之,不不若已;漙(tuan二声)而群之,不可长保也;金玉满室,莫能守也。贵,福,骄;自遗咎也。

功遂身退,天之道也。

第十章

载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?涤除玄鉴,能无疵乎?

爱民治国,能无为乎?天门开阖(he二声),能为雌乎?明白四达,能无知乎?

第十一章

三十辐,共一毂(gu三声),当其无,有车之用。 

埏(shan一声)埴(zhi二声)以为器,当其无,有器之用。

凿户牖(you三声),以为室,当其无,有室之用。

故有之以为利,无之以为用。 

第十二章

五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋(tian二声)猎,令人心发狂;难得之货令人行妨。

是以,圣人为腹不为目;故去彼取此。  

第十三章*

人宠辱若缨,贵大,患若身。

何谓宠辱?宠为下也,得之若缨,失之若缨,是谓宠辱。

缨贵大,必有患若身。虖!所以有大患者,为乎有身;及乎无身,有何患?

故贵以身为天下,若可以托天下矣;爱以身为天下,若可以去天下矣。

第十四章

视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰微。此三者不可致诘(jie二声),故混而为一。其上不皦(jiao三声),其下不昧,绳绳兮不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。

执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。

第十五章*

長古之善為士者,必非溺玄造,深不可誌。是以為之頌:

夜乎如冬涉川;

犹乎其如畏四邻;

敢乎其如客;

還乎其如矢;

屯乎其如樸;

沌乎其如濁;

笃能濁以棘者,将舍清;笃能仄(ze四声)以行者,将舍生。

保此道者不欲堂呈。

第十六章*

至虚,恒也;守中,笃也。万物方作,居以须复也。

天道圆圆,各复其堇(jin三声)。

夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,静曰复命,复命曰常。知常曰明,不知常,妄作凶。

知常乃容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。

第十七章*

大上,下知有之;其次,亲誉之;其次,畏之;其次,婺(wu四声)之。信不足,则有不信。

猷(you二声)乎!其贵言也。成事述功,而百姓曰:“我自然也。”

第十八章*

古,大道废,则有仁义;六亲不和,则有孝慈;邦家昏乱,则有正臣。

第十九章*

绝智弃攴(pu一声),民利百倍;绝巧弃利,盗恻无有;绝伪弃憈(qu一声),民复季子。三言以为史,不足。或命之或呼豆,见素保朴,少私寡欲。 

第二十章*

‘绝学’无忧。

‘唯’与‘呵’,相去几何?‘美’与‘恶’,相去何若?人之所,之所畏,亦不可以不畏。

荒兮,其未央哉!

众人熙熙,如享太牢,如春登台。我独泊兮,其未兆,如婴儿之未孩;累累兮,若无所归。

众人皆有余,而我独若遗。我愚人之心也哉! 沌沌兮!

俗人昭昭,我独昏昏。俗人察察,我独闷闷。

澹(dan四声)兮其若海,飂(liu四声)兮若无止。

众人皆有以,而我独顽且鄙。我独异于人,而贵食母。 

第二十一章

孔德之容,惟道是从。

道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。

自今及古,其名不去。以阅众甫(fu三声),吾何以知众甫之状哉?以此。

第二十二章

 “曲则全”;枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。

是以圣人执一为天下式。

不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故能长。

夫唯不争,故天下莫能与之争。

古之所谓“曲则全”者,岂虚言哉!诚全而归之。 

第二十三章

希言自然。

故飘风不终朝,骤(zhou四声)雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久,而况于人乎?

故从事于道者,同于道。德者,同于德;失者,同于失。同于德者,道亦德之;同于失者,道亦失之。

信不足焉,有不信焉。

第二十四章

企者不立;跨者不行。

自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。其在道也。

曰:余食赘(zhui四声)形,物或恶之;故有道者不处。

第二十五章*

有状融成,先天地生,敓(duo二声)緌(rui二声),独立不核,可以为天下母。未知其名,几之曰“道”;虖!强为之名曰“大”。

大曰滔,滔曰远,远曰返。道大,天大,地大,王亦大。域中有四大焉,王位一焉。

人法地,地法天,天法道。道法自然。

第二十六章

重为轻根,静为躁君。

是以,君子终日行不离辎重。虽有荣观,燕处超然。奈何万乘之主,而以身轻天下?

轻则失根,躁则失君。

第二十七章

善行无辙迹;善言无瑕谪(zhe二声);善数不用筹策;善闭无关楗而不可开;善结无绳约而不可解。

是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物。是谓袭明。

故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。  

第二十八章

知其雄,守其雌,为天下谿(xi一声)。为天下谿,常德不离,复归于婴儿。

知其白,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。

朴散则为器;圣人用之,则为官长;故大制不割。

第二十九章

将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也,不可执也。为者败之,执者失之。是以圣人无为,故无败;无执,故无失。

故物或行或随,或嘘或吹;或强或羸,或培或隳(hui一声)。是以圣人去甚,去奢,去泰。   

第三十章*

以道佐人主者,不欲以兵強於天下。師之所處,荊棘生焉。

善有果而已,不以取強。果而弗伐,果而弗驕,果而弗矜。是謂果而不強,其事好!

物壯則老,是謂不道,不道早已。

第三十一章*

夫兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。

君子居则贵左,用兵则贵右。故曰:兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,铦(xian一声)龚(gong一声)为上。弗美也,美之,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可以得志于天下。

故,吉事尚左,丧事尚右。是以卞将军居左,上将军居右。言以丧礼居之也。故,杀人之众,则以㥋(yi一声)悲位之,战胜则以丧礼居之。

第三十二章*

道恒无名。朴,唯妻。天地弗敢臣。侯王如能守之,万物将自宾。

天地相合也,以逾甘露;民莫之命,天自均焉。

举制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止所以不举。 

卑道之在天下也,犹小溪之涌江海。

第三十三章

知人者智,自知者明。

胜人者有力,自胜者强。

知足者富。

强行者有志。

不失其所者久。

死而不亡者寿。

第三十四章

大道泛兮,其可左右。万物恃之以生而不辞,功成而不有。衣养万物而不为主,可名于小;万物归焉而不为主,可名为大。以其终不自为大,故能成其大。

第三十五章*

执大象,天下往。往而不害,则坪大。

乐与饵,德客止。

故道之出口,淡可其无味也。

视之不足见,听之不足闻,用之而不可既也。

第三十六章

将欲歙(xi一声)之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲取之,必固与之。是谓微明。

柔弱胜刚强。

鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。  

第三十七章*

道恒无为也。侯王能守之,而万物将自慰。

慰,而欲作,将外之以无名之朴;夫亦将智,智足以棘。

万物将自定。

第三十八章

上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。

上德无为而无以为;上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,则攘(rang三声)臂而扔之。

故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。

夫礼者,忠信之薄,而乱之首。

前识者,道之华,而愚之始。是以大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。故去彼取此。  

第三十九章

昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以盈;万物得一以生;侯王得一以为天下正。

其致之也,谓:天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐废;神无以灵,将恐歇;谷无以盈,将恐竭;万物无以生,将恐灭;侯王无以正,将恐蹶(jue二声)。

故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不榖(gu三声)。此非以贱为本邪?非乎?故至誉无誉。是故不欲琭琭(lu四声)如玉,欲珞珞(luo四声)如石。

第四十章*

返也者,道动也。溺也者,道之用也。

天下之物生于有,生于无。

第四十一章*

上士惛(hun一声)道,僅能行於其中;中士惛道,若昏若亡;下士惛道,大笑之。弗大笑不足以为道矣。是以建言有之:

明道如悖;

迟道若驰;

进道若退;

上德如谷;

大白如辱;

往德如不足;

健德如衰;

至贞如偷。

大方无禺;大器曼成。

大音祗(zhi一声)聖;天象无阱。

道隐无名;夫唯道,善贷且成。 

第四十二章

道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。

第四十三章

天下之至柔,驰骋天下之至坚;无有入无间。吾是以知无为之有益。不言之教,无为之益,天下希及之。

第四十四章*

名与身,答,亲?身与貨,答,多?资与无,答,病?

甚爱必大费;厚藏必多亡。

故知足不辱,知止不殆,可以长久。

第四十五章*

大成若夬(guai四声),其用不幣。

大盈若冲,其用不穷。

大巧若拙;大成若诎(qu一声);大直若屈。

噪胜蒼,青胜燃。

清清为天下定。

第四十六章*

天下有道,却走馬以粪。天下無道,戎馬生于郊。

罪莫厚乎甚欲,咎莫僉(qian一声)乎谷得,死莫大乎不知足。知足之爲足,此恆足矣。

第四十七章

不出户,知天下;不窥牖(you三声),见天道。其出弥远,其知弥少。

是以圣人不行而知,不见而名,不为而成。

第四十八章*

学者日益,为道者日知,知之又知,以至‘无为’也。

无‘为’而无‘不为’。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。

第四十九章

圣人常无心,以百姓心为心。

善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。

信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信。

圣人在天下,歙歙(xi一声)焉,为天下浑其心,百姓皆注其耳目。

圣人皆孩之。

第五十章

出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生生,动之于死地,亦十有三。夫何故?以其生生之厚。

盖闻善摄生者,陆行不遇兕(si四声)虎,入军不被甲兵;兕无所投其角,虎无所用其爪,兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。 

第五十一章

道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。

道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。

故道生之,德畜之;长之育之,亭之毒之,养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓:玄德。

第五十二章*

天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子;既知其子,复守其母,没身不殆。

闭其门,赛其辵(chuo四声)兑,终身不嵍(wu四声)。启其辵兑,赛其事,终身不逨(lai二声)。

见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,无遺身殃;是为“袭常”。

第五十三章

使我介然有知:行于大道,唯施是畏。

大道甚夷,而人好径。朝甚除,田甚芜,仓甚虚;服文彩,带利剑,餍(yan四声)饮食,财货有余;是谓盗夸。非道也哉!

第五十四章*

善建者不拔,善保者不兑,子孙以祭祀不七。

修之于身,其德乃贞;修之于家,其德有舍;修之于乡,其德乃长;修之于邦,其德乃奉;修之于天下,其德乃普。

故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。虖!何以知天下然哉?以此。

第五十五章*

酌德之厚者,比於赤子。螝(gui四声)虿(chai四声)虿蛇弗蠚(he一声),攫鸟猛兽弗餔。骨弱蓳(jin三声)柔而捉固;未知牝戌(xu一声)之合(而)勃怒,精之至也;终日呼而不忧,和之至也。

‘和’曰‘同’,知‘和’曰‘明’。賹(ai四声)生曰‘祥’。心梷(jing四声)气曰‘强’。

物臧(zang一声)则老,是谓不道。

第五十六章*

知之者弗言,言之者弗知。

閉其“辵兌”,赛其門,和其光,同其欣欣,蓄其賏(ying一声),解其纷,是谓玄同。故不可得而新,亦不可得而足;不可得而利;亦不可得而客;不可得而贵,亦不可得而戋(jian一声)。故为天下贵。

第五十七章*

以正有邦,以奇用兵,以无事取天下。虖!何以知其然也。

夫天多期违,而民迩(er三声)畔。民多利器,而邦滋昏。人多智,而柯物滋起;法物滋彰,覜(tiao四声)恻多有。

是以,圣人之言曰:“我无事,而民自富;我无爲,而民自蟡(gui三声);我好静,而民自正;我欲不欲,而民自樸也。”   

第五十八章

其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。

祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏。孰知其极?其无正。正复为奇,善复为妖。人之迷,其日固久。

是以圣人方而不割,廉而不刿(gui四声),直而不肆,光而不耀。

第五十九章*

给人事天,莫若啬。

夫唯啬,是以早,是以早备;是谓重积德;重积德则无不克,无不克则莫智其恒;莫智其恒,可以有国;有国之母,可以长久。是谓深根固柢(di三声),长生久见之道也。 

第六十章

治大国,若烹小鲜。

以道莅(li四声)天下,其鬼不神;非其鬼不神,其神不伤人;非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。

第六十一章

大邦者下流,天下之交,天下之牝。牝(pin四声)常以静胜牡,以静为下。

故大邦以下小邦,则取小邦;小邦以下大邦,则取大邦。故或下以取,或下而取。大邦不过欲兼畜人,小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲,大者宜为下。

第六十二章

道者万物之奥。善人之宝,不善人之所保。

美言可以市,尊行可以加人。人之不善,何弃之有?故立天子,置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。

古之所以贵此道者何?不曰:求以得,有罪以免邪?故为天下贵。

第六十三章*

为无为,事无事,味无味。

大,小之。

图难于其易,为大于其细;天下难事,必作于易,天下大事,必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。

夫轻诺必寡信,多惕必多难;是以,圣人犹难之,故终无难。

第六十四章*

其安易祡(chai二声),其未兆易谋,其露易畔,其机易伐。为之于其无有,治之于其未乱。合抱之木,生于毫末;九层之台,起于垒土;千里之行,始于足下。

为之者败之,执之者失之。是以圣人无为故无败也;无执故无失也。

临事之纪,誓终若誉,则无败事矣。人之败也,恒于其抯(zha一声)成也。

是以圣人欲不欲,不贵戁(nan三声)得之货;教不教,学不学,復众之所,之所佌(ci三声)。

是以,圣人能专万物之自然,而弗敢为。

第六十五章

古之为道者,非以明民,将以愚之。

民之难治,以其智多;故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。

知此两者亦稽式。常知稽式,是谓“玄德”。玄德深矣,远矣,与物反矣,然后乃至大顺。 

第六十六章*

江海所以為百谷王,以其能為百谷下;是以能為百谷王。

聖人之在民前也,以身後之。其在民上也,以言下之。其在民上也,民弗厚也。其在民前也,民弗看也。天下乐進而弗詀(zhan一声)。以其不争也。故天下莫能与之争。 

第六十七章

我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。

慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先,故能成器长。

今舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先,死矣!

夫慈,以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。

第六十八章

善为士者,不武;善战者,不怒;善胜敌者,不与;善用人者,为之下。是谓不争之德,是谓用人,是谓配天,古之极也。  

第六十九章

用兵有言:“吾不敢为主,而为客;不敢进寸,而退尺。”是谓行无行;攘无臂;扔无敌;执无兵。

祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。

故抗兵相若,哀者胜矣。 

第七十章

吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。

言有宗,事有君。夫唯无知,是以不我知。

知我者希,则我者贵。是以圣人被褐(he四声)而怀玉。   

第七十一章

知不知,尚矣;不知知,病也。圣人不病,以其病病;夫唯病病,是以不病。

第七十二章

民不畏威,则大威至。

无狎(xia二声)其所居,无厌其所生。夫唯无厌,是以不厌。是以圣人自知不自见;自爱不自贵。故去彼取此。   

第七十三章

勇于敢则杀,勇于不敢则活。此两者,或利或害。天之所恶,孰知其故?

天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,繟(chan三声)然而善谋。天网恢恢,疏而不失。

第七十四章

民不畏死,奈何以死惧之?若使民常畏死,而为奇者,吾将得而杀之,孰敢?

常有司杀者杀。夫代司杀者杀,是谓代大匠斫(zhuo二声)。夫代大匠斫者,希有不伤其手矣。  

第七十五章

民之饥,以其上食税之多,是以饥。

民之难治,以其上之有为,是以难治。

民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。

夫唯无以生为者,是贤于贵生。

第七十六章

人之生也柔弱,其死也坚强。

草木之生也柔脆,其死也枯槁(gao三声)。

故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。

是以兵强则灭,木强则折。

强大处下,柔弱处上。

第七十七章

天之道,其犹张弓与?高者抑之,下者举之;有余者损之,不足者补之。

天之道,损有余而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有余。

孰能有余以奉天下?唯有道者。

是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。

第七十八章

天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。

弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。

是以圣人云:“受国之垢,是谓社稷主;受国不祥,是为天下王。”

正言若反。

第七十九章

和大怨,必有余怨,报怨以德,安可以为善?

是以圣人执左契,而不责于人。有德司契,无德司彻。

天道无亲,常与善人。

第八十章

小国寡民。使有什伯人之器而不用;使民重死而不远徙,虽有舟舆(yu二声),无所乘之;虽有甲兵,无所陈之;使民复结绳而用之。

甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。

第八十一章

信言不美,美言不信。

善者不辩,辩者不善。

知者不博,博者不知。

圣人不积,既以为人己愈有,既以与人己愈多。

天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。

第八十二章

“子所言者,其人与骨皆已朽矣,独其言在耳。”

   “ 且君子得其时则驾,不得其时则蓬累而行。”

    “吾闻之,良贾深藏若虚,君子盛德、容貌若愚。去子之骄气与多欲,态色与淫志,是皆无益于子之身。吾所以告子,若是而已。”

(摘自《史记·老子韩非列传》)

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